Une déviation de la modernité : Qu’est-ce que l’islamisme?

Par Jacques Berque

Le Monde Diplomatique, Août 1990

L’islamisme contre l’islam ⁽¹⁾, tel est le titre, provocant à souhait, que le traducteur français donne au livre d’un haut magistrat égyptien, Muhammad Saïd Al-Ashmawi, intitulé en arabe : l’Islam politique. Si le traducteur a mis là quelque intention maligne, il n’a pas pour autant trahi la thèse centrale des nombreux écrits et propos que l’auteur, juriste, partisan convaincu de la rationalité et de la division des pouvoirs, a prodigués sur un problème que l’Occident suit avec inquiétude depuis l’accession au pouvoir, en 1979, de l’imam Khomeiny en Iran.

Comment dénommer l’ensemble d’idées et de comportements qui avait pris en Iran le tour d’une révolution culturelle ? Ici commence la perplexité pour les Occidentaux. Entendez-les parler d’"islamisme", d’"intégrisme", de "fondamentalisme", de "mouvement des Frères musulmans", etc. On mêle ainsi les néologismes, les analogies fallacieuses et l’anachronisme, ce qui n’est pas une bonne méthode pour comprendre une réalité spécifique…

La liberté de la presse sous surveillance

Par Fayçal Métaoui 

Les autorités affichent la volonté de mettre des barrières devant la liberté d'expression. L'article 80 du projet trace à grands traits les lignes rouges pour l'accès à l'information. Le gouvernement s’ingère dans l’élaboration d’une charte d’éthique et de déontologie à la place des journalistes.

L'homme de la civilisation

Par Nour-Eddine Khendoudi

Les difficultés pour dégager un sens précis à la civilisation n’empêchent pas les historiens de s’accorder sur quelques points essentiels de la question. On songera en premier lieu au passage du nomadisme vers la sédentarité. Enoncée par Ibn Khaldoun, l’idée fera la trame chez de nombreux penseurs, si bien que l’urbanité, plus que la gradation et l’affinement, rime avec civilisation. Selon Gordon Childe, la civilisation est l’avènement de la ville et c’est au «creuset socio-urbain que la culture se transforme en civilisation». C’est un type de «culture qu’on trouve dans les villes», ajoute Bagby. L’Anglais Arnold Toynbee s’est fondé sur les travaux de ces deux intellectuels anglo-saxons pour définir et forger certains de ses concepts sur le phénomène de la civilisation et échafauder ses thèses dans Study of history.

Heurs et malheurs du pétrole algérien

 

Par Hocine Malti

Depuis son installation à la tête du secteur de l’Energie et des Mines, le nouveau ministre, Youcef Yousfi, ne cesse de constater combien est catastrophique l’héritage que lui a laissé son prédécesseur Chakib Khelil. Il vient de se rendre compte encore récemment, en septembre et octobre derniers, que l’Algérie avait pris un énorme retard en matière de formation et dans le domaine de la recherche et du développement. Il a pris aussi conscience que le secteur des hydrocarbures algérien avait cessé d’être attractif aux yeux des investisseurs potentiels, après que trois appels d’offres lancés par l’Agence nationale pour la valorisation des ressources en hydrocarbures (Alnaft) se soient avérés négatifs. Il n’est malheureusement pas au bout de ses désillusions. Il sera encore beaucoup plus choqué quand il découvrira l’état de délabrement dans lequel se trouvent certaines unités industrielles, les usines de liquéfaction en particulier, ou la dégradation avancée de certains gisements, dont Hassi Messaoud notamment.

URGENT : Un citoyen de Ouargla kidnappé et disparu depuis 46 jours!

La cellule des droits de l’homme du Front du Changement National vient d’être informée d’un cas d’arrestation et de disparition d’un citoyen de Ouargla, en dehors des voies judiciaires légales. En effet, selon une lettre adressée par le frère de la victime à la ligue des droits de l’Homme, il est signalé que Mr Hamdaoui Abdelkader, né le 30 avril 1987 à Rouissat (Ouargla) et demeurant dans la même localité a été arrêté le 27 septembre 2011 à 15h au domicile de sa grand-mère situé au quartier Hadeb de la localité de Rouissat par des civils se présentant comme étant des policiers venus à bord de véhicules 4X4 de marque Nissan.

Prise en charge défaillante des cancéreux: Dans les «couloirs de la mort» du CPMC

Par Ghania Lassal 

Le cancer, un «fonds de commerce». Tandis que le ministre de la Santé tente de se dépêtrer des polémiques en enchaînant les sorties médiatiques analgésiques, que les spécialistes et les associations continuent de dénoncer l’innommable et d’alerter l’opinion publique et les autorités, les malades, eux, meurent en silence après d’abominables souffrances. Entre pénuries, pannes, grèves et sous-équipement, ils essayent, jour après jour, de survivre. Mais peu parmi eux y parviennent. Nous les avons rencontrés au CPMC, en pleine grève dans le secteur sanitaire. Leurs témoignages expriment la même impuissance face à la lenteur de la prise en charge, qui transforme le temps en assassin… Reportage.

أي لغة سيتكلم العرب القرن المقبل؟

د. منصف المرزوقي 

ستَردّ على هذا السؤال مستغربا: العربية طبعا! نعم، في أحسن الأحوال، لكن ثمة احتمالا آخر، وهو أن يتكلم أحفادنا -لا قدّر الله- لغات هجينة بدأت ملامحها تظهر هنا وهناك. انظر لما يكتب على صفحات فيسبوك، وبصفة عامة على مواقع الإنترنت  .لقد وقع التحرر النهائي من كل قواعد الكتابة وعلى رأسها الكتابة بالأحرف العربية، والذروة كتابة اللهجة التونسية -تتخللها جمل فرنسية- بالأحرف اللاتينية، مما يعطي في نوادي الحوار هريسة لغوية أصبحت تستعصي على الحل ومثلي لا يستطيع قراءتها إلا بمشقة بالغة، الشيء الذي يجعلني أمر مباشرة إلى ما يبدو مكتوبا بالعربية أو بالفرنسية.

Les sayanim : des «agents dormants» très actifs au service d’Israël

Les sayanim sont des juifs de la diaspora qui, par patriotisme, collaborent avec le Mossad dans le domaine de l'espionnage ou de la désinformation. Ils constituent également le thème principal du dernier roman de l'écrivain franco-marocain Jacob Cohen. Investig'Action a interviewé M. Cohen lors de son passage à Bruxelles sur cet obscur réseau d'influence ainsi que sur l'état actuel et l'évolution de la situation au Proche-Orient.

Interview : Aurore Van Opstal & Abdellah Boudami

– Qui sont les sayanim ?

راشد الغنوشي - حوار في العمق حول الاسلاميين و الحكم

Enlisement dans une «sale guerre»: l'Algérie prise au piège de son histoire

Tragique, l'actuelle situation de violence en Algérie prend racine dans les multiples erreurs du parti-État FLN au pouvoir durant plus de trente ans. L'extrémisme religieux n'est point la conséquence d'une sorte de crise mystique qui se serait emparée d'une partie de la population, mais le résultat de politiques myopes, ayant sacrifié les enjeux culturels et symboliques au nom d'un dirigisme économique noyé dans la corruption et les intérêts des clans. 

Par Mohammed Harbi

Le Monde Diplomatique, mai 1994

L'Algérie est entrée progressivement, depuis 1991, dans la voie suicidaire de la guerre civile. À la violence institutionnelle et à la crispation du pouvoir en place répondent la violence islamiste et la volonté de conquérir l'État par la force. Le chemin qui mène le mouvement islamiste, avec ses divers courants, à occuper la scène politique et sociale puise dans une longue histoire et exige, pour être compris, qu'on l'étudie dans les avatars d'une modernisation dont les formes ont mené aux impasses d'aujourd'hui.

Lorsque certains des porte-parole du Front islamique du salut (FIS) refusent la "modernité", au nom du passé et d'une authenticité qu'ils idéalisent, ce refus n'est jamais le fruit d'une réelle volonté d'exégèse mais toujours une construction qui s'enracine dans le présent et ses exigences. Bref, l'islamisme est une idéologisation de l'islam, et c'est ainsi qu'il doit être entendu, avec, évidemment, cette interrogation sur le fait que c'est dans le langage du religieux que se donne une idéologie prise par tous ses liens dans le contemporain. Il nous faut partir de ce constat : l'islam est inscrit dans les profondeurs de la réalité algérienne. Il n'est pas une structure religieuse autonome et circonscrite dans une société aux pratiques sécularisées. Il a façonné l'espace symbolique où s'est inscrit le politique. Et l'action de l'État en place depuis 1962 n'a en rien modifié cela parce que jamais n'a été entreprise l'institution d'un nouvel espace national qui aurait opposé sa ferveur civique au poids du religieux. Dès lors, le désir d'entrer dans la modernité, allié au besoin de riposter à l'anomie et à l'effilochage du tissu social consécutif à une modernisation non-maîtrisée et privée de son complément imaginaire et symbolique, fera de la religion le seul lieu d'expression possible et de mise en forme des conflits sociaux. L'islamisme, de ce fait, et nonobstant ses archaïsmes, devient une réaction culturelle, puis politique, "naturelle" à une modernisation réduite à ses aspects technicistes et "privée d'âme".